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《孟子》中的典范名言名句30则

更新时间:2019-08-12   浏览次数:  

  孟子说:“即便有一种全国最容易发展的动物,晒它一天,又冷它十天,没有可以或许发展的。……好比下棋,只是一种小身手; 但若是不聚精会神地进修,也是学不会的。”

  孟子说:“道正在近处,却往远处求;工作本来容易,却偏往难处做:只需人人都亲爱本人的双亲,卑崇本人的长辈,全国就能够承平了。”

  孟子说:“人们有句口头语,都说‘全国国度。’可见全国的根本 是国,国的根本是家,家的根本是小我。”

  孟子对高子说:“山坡的小径,顷刻间经常有人行走便踏成了一条;过一段时间没有人去走它,又会被茅草堵塞了。现正在茅草也把你的心堵塞了。”

  ※ 26.“虽有全国易生之物也,一日暴(pù)①之,十日寒之,未有能生者也。……今夫奕②之为数③,小数也;不聚精会神。则不得也。”(《孟子·告子上》)

  孟子说:“完全相信书,那还不如没有书。我对于《武成》一篇,所取不外二三页而已。仁人正在全国没有对手,以周武王如许极为仁道的人去商纣如许极不仁道的人,怎样会使鲜血流得来能够漂起槌呢?”

  孟子说:“水诚然没有东流西流的定向,莫非也不分向上向向吗?人道向善,就像水往一样。人道没有不善良的,水没有不向的。当然,若是水受拍打而腾跃起来,能使它高过额头;戽水使它倒流,能够行于山中。这莫非是水的赋性吗?形势它如斯的。人的能够他做坏事,赋性的改变也像如许。”

  ①带:束腰的带子。朱熹注:“前人视不下于带,则带之上乃目前常见至近之处也。举目前之近事,而至理存焉。”所以,不下带指泛泛近事的意义。

  9.孟子曰:“存①乎人者,莫良于眸子。眸子不克不及掩其恶。胸,则眸子瞭②焉;胸中不正,则眸子眊(mào)③焉。听其言也,不雅其眸子,人焉廋(sōu)④哉?”(《孟子·离娄上》)

  孟子说:“仁德的言语不如仁德的声望那样深切,好的政令不如好的教育那样博得。好的政令,苍生畏服;好的教育, 苍生喜爱。好的政令获得苍生的财富,好的教育获得苍生的心。”

  各类工具的质量和价钱纷歧样,这是很天然的,有 的相差一倍五倍,有的相差十倍百倍,有的相差千倍万倍。您想顺次让它们完全一样,只是搞乱全国而已。粗拙的鞋取精工的鞋价钱完全一样,人们莫非肯干吗?

  孟子说:“高超的工匠不由于的工人而改变或者烧毁老实,羿不由于的弓手而改变拉弓的尺度。君子张满了弓而不发箭,只做出摩拳擦掌的样子。他正在恰如其分的邪道上坐住,有能力进修的人便跟着他做。”

  ①迩:近。②亲其亲,长其长:前一个“亲”和“长”做动词,后 一个“亲”和“长”做名词,宾语。

  孟子说:“君子教育人的体例有五种:有像及时雨一样沾溉的;有成全道德的;有培育才能的;有解答疑问的;有以学识风采他人使之成为私淑的。这五种,就是君子教育人的体例。”

  若是一个齐国人来教他,却有很多楚国人正在喧哗干扰他,即便每天鞭打他,逼他说齐国话,那是做不到的。反之,若是把他带到齐国临淄庄街岳里的闹市去,住上几年,即便每天鞭打他,逼他说楚国话,那也是做不到的。

  ※ 21.“故天将降大任于是人也,必先,劳其筋骨,饿其体肤,空匮其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾①益其所不克不及。人恒过, 然后能改;困于心,衡②于虑,尔后做;征③于色,发于声,尔后喻。……然后知生于忧患而死于安泰也。”(《孟子·告子下》)

  ※ 3.人之有道也, 饱食、暖衣、逸居而无教,则近于。有忧之,使契(xiè)①为司 徒,教以--父子有亲,君臣有义,佳耦有别,长长有叙,伴侣有信。(《孟子·滕文公上》)

  孟子说:“察看一小我,再没有比察看他的眼睛更好的了。眼睛不克不及一小我的丑恶。心大,眼睛就敞亮;心中不正大,眼睛就暗淡不明。所以,听一小我措辞的时候,留意察看他的眼晴,他的能往哪里躲藏呢?”

  人平易近不必用国度的疆界,国度不必靠山水的,威行全国不必凭刀兵的锐利。具有的人获得的帮帮就多,得到的人获得的帮帮就少。帮帮的人少到顶点时,连亲戚也会叛离;帮帮的人多到顶点时,全全国的人城市。

  认实地兴办学校,频频用孝敬父母兄长的事理学生,头发花白的人也就不会正在上负沉行走了。老年人有丝绵衣服穿,有肉吃,一般老苍生吃得饱,穿得暖,如许还不克不及使全国归服,是从来没有过的。

  孟子说:“君子遵照准确的方式来加深制诣,是但愿本人有所收成。本人有所收成,就可以或许安稳控制而不;安稳控制而不,就可以或许堆集深挚;堆集得深挚,就可以或许取之不尽,进退两难。所以,君子老是但愿本人有所收成。”

  ※ 8.孟子曰:“道正在迩①而求诸远,事正在易而求诸难:人人亲其亲, 长其长②,而全国平。”(《孟子·离娄上》)

  6.孟子曰:“人有恒言,皆曰,‘全国国度。’全国之本正在国,国之本正在家,家之本正在身。”(《孟子·离娄上》)

  吟咏他们的诗, 研究他们的著做,不晓得他们的为人,能够吗?所以要研究他们所处的社会时代。这就是上溯汗青而取前人交伴侣。”

  孟子说:“若是西施感染上恶臭的工具,别人也会捂着鼻子走过去;即使是面孔奇丑的人,若是他斋戒洗澡,也同样能够祭祀。”

  ①中:指无过无不及的不偏不倚,代指道德好的人。养:培育、熏陶、教育。②其间不克不及以寸:省略了“以寸量”的“量”字。

  孟子说:“君子取一般人分歧的地朴直在于,他心里所怀的念头分歧。君子心里所怀的念头是仁,是礼。的人爱别人,礼让的人卑崇别人。爱别人的人,别人也经常爱他;卑崇别人的人,别人也经常卑崇他。

  ※ 20.孟子曰:“羿①之教人射,必志于彀(gòu)②,学者亦必志于彀③。大匠诲人必以老实,学者亦必以老实。”(《孟子·告子上》)

  孟子说:“言语浅显而意义深远的,是;操守简约而结果博识的,是善道。君子的言语,讲的虽然是常见的工作,而谬误就正在此中;君子的操守,从本身起头,然后才使。人们的弊端往往正在于放弃本人的地步不耕种,却去替别人的田里除草——要求别人很沉,本人承担的却很轻。”

  ※ 24.孟子曰:“仁言不如仁声之入人深也,善政不如善教之得平易近也。 善政,平易近畏之;善教,平易近爱之。善政得平易近财,善教得。”(《孟子·尽心上》)

  孟子说:“道德好的人教育熏陶道德欠好的人;有才能的人教育熏陶没有才能的人,所以人人都乐于有好的父亲和兄长。若是道德好的人丢弃道德欠好的人;有才能的人抛 弃没有才能的人,那么,所谓好取欠好之间的不同,也就附近得 不克不及用寸来计量了。”

  孟子说:“本人爱惜本人的人,不克不及和他谈出有价值的言语;本人丢弃本人的人,不克不及和他做出有价值的事业。出言礼义,就叫做本人爱惜本人。自认为不克不及以仁,不克不及由义而行,就叫做本人丢弃本人。仁,是人类最安适的室第;义,是人类最准确的大道。把最安适的室第空起来不去住,把最准确的大道正在一边不去走.这可实是悲哀啊!”

  ※ 15.孟子曰:“君子所以异于人者,以其存心也。君子以仁存心. 以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人。爱人者,人恒爱之;敬人者, 人恒敬之。(《孟子·离娄下》)

  孟子说:“耳朵眼睛这类器官不会思虑,所以被外物所, 一取外物相接触,便容易被引入。心这个器官的职责就是思虑,一思虑就会有所得,不思虑就得不到。这是特地付与我们人类的。”

  ※ 5.一齐人傅之,众楚人咻(xiū)①之,虽日挞而求其齐也,不成得矣;引而置之庄岳②之间数年,虽日挞而求其楚,亦不成得矣.(《孟子·滕文公下》)

  孟子说:“君子有三大乐趣,……父母健正在, 兄弟安然,这是第一大乐趣;上不于天,下不于人,这是第二大乐趣;获得全国优良的人才进行教育,这是第三大乐趣。”

  25.孟子曰:“君子有三乐,……父母俱存,兄弟无故①,一乐也;仰不愧于天,俯不怍(zuō)②于人,二乐也;得全国英才而教育之,三乐也。。”(《孟子·尽心上》)

  孟子说:“后羿教人射箭,必然期望把弓拉满,学的人也老是期望把弓拉满。出名的工匠教人手艺必定按照老实,进修的人也必定按照老实。”

  ①《武成》:《尚书》的篇名。现存《武成》篇是伪古文。②策:竹简。古代用竹简书写,一策相当于我们今天说一页。③杵:舂米或捶衣的槌。

  ①财:通“材”。②淑:通“叔”,拾取。艾:同“刈”,取。也 就是说,淑、艾同义,“私淑艾”也就是“私淑”,意为暗里拾取,指不曲直 接做为学生,而是本人敬慕而暗里自学的。这也就是所谓“私淑弟于”的意义。

  “所以,将要把严沉下降到或人身上,必然要先苦练他的意志,劳顿他的筋骨,饥饿他的肠胃,穷困他的身子,行事老是不克不及如意。如许来震动他的心意,坚韧他的脾气, 增加他的才能。人老是要经常犯错误,然后才能更正;心气,思虑堵塞,然后才能高昂创制;显露正在神色上,表达正在声音中,然后才能被人领会。……由此能够晓得, 愁灾使人,安闲却脚以使人败亡。”

  所以讲解诗的人,不要拘于文字而文句,也不要拘于文句而原意。用本人亲身的体味去猜测诗人的本意,如许才对。

  ※ 29.孟子谓高子①曰:“山径之蹊(xī)②,间介然③用之而成;为间④不消,则茅塞之矣。今茅塞子矣。”(《孟子·尽心下》)

  ※ 1.谨庠(xiáng)序①之教,申②之以孝悌之义,颁③白者不负戴于道矣。老者衣锦食肉,黎平易近不饥不寒,然而不王者,未之有也。(《孟子·梁惠王上》)

  ①高子:齐国人,孟子的学生。②径:山。蹊:人行处。山径之蹊泛指很窄的山间小。③介然:本指意志而不旁骛,这里是经常不竭的意义。④为间:即“有间”,短时,为时不久。

  ※ 7.孟子曰:“自暴①者,不成取有言②也;自弃者,不成取无为也。 言非③礼义,谓之自暴也;吾身不克不及居仁由义,谓之自弃也。仁, 人之安宅也;义,人之正也。旷安宅而弗居,舍正而不由,哀哉!”(《孟子·离娄上》)

  ※ 23.孟子曰:“行之而不著焉,习矣而不察焉,终身由之而不知其道者,众也。”(《孟子·尽心上》)

  ※ 30.孟子曰:“言近而指远者,也;守约而施博者,善道也。 君子之言也,不下带①而道存焉;君子之守,修其身而全国平。人病舍其田而芸人之田——所求于人者沉,而所以自任者轻。’”(《孟子·尽心下》)

  ※ 12.孟子曰:“君子深制之以道,欲其之也。之,则居之安;居之安,则资①之深;资之深,则取之摆布逢其原②。故君子往其之也。”(《孟子·离娄下》)

  18.孟子曰:“水信①无分于工具。无分于上下乎?人道之善也,犹 水之就②下也。人无有不善,水无有不下。今乎水,搏而跃之,可使过颡(sng)③;激而行之,可使正在山。是岂水之性哉?其势则然也。人之可使为不善,其性亦犹是也。”(《孟子·告子上》)

  27.孟子曰:“大匠不为拙工改废绳墨,羿不为拙射变其彀率①。君子引而不发,跃如也。中道而立,能者从之。”(《孟子·尽心上》)

  4.夫物之不齐,物之情也;或相倍蓰(x)①,或相什百,或相万万。子比而同之,是乱全国也。巨屦小屦②同贾(gǔ),人岂为之哉?(《孟子·滕文公上》)

  ※ 11.孟子曰:“中也养不中,才也养不才①,故人乐有贤父兄也。如中也弃不中,才也弃不才,则贤不肖之相去,其间不克不及以寸②。”(《孟子·离娄下》)

  孟子是中国汗青上伟大的思惟家和教育家,所著《孟子》一述了孟子逛说及相关学术争鸣的环境,记实了孟子的教育勾当和教育从意,是研究孟子思惟的最次要的文献材料。全书共7篇,261章,约35,000字。篇名取开篇首句中二、三字,为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。每篇又分上下,如《梁惠王上》《梁惠王下》等。孟子以“人道善”为教育思惟的理论根本,阐述了教育内容、方针、感化以及使命。同时,对教育者、传授方式、受教育者和进修方式提出了深刻看法。

  14.孟子曰:“西子①蒙不洁,则人皆掩鼻而过之;虽有恶②人,斋戒洗澡,则能够祀。”(《孟子·离娄下》)

  ※ 26.孟子曰:“君子之所以教者五:有如时雨化之者,有成德者,有达财①者,有答问者,有私淑艾(yì)②者。此五者,君子之所以教也。”(《孟子·尽心上》)

  28.孟子曰:“尽信书,则不如无书。吾于《武成》①,取二三策②罢了矣。仁人无敌于全国,以致仁伐至不仁,而何其血之流杵(Chǔ)③也?”(《孟子·尽心下》)

  人之所认为人,吃饱了,穿暖了,住得安闲了,若是没有教育,就和差不多。又为此而担心,派契做司徒从育,用人取人之间应有的伦常关系和行为原则来教育苍生——父子之间有骨 肉之亲,君臣之间有礼义之道,夫妻之间有表里之别,老小之间有卑卑之序,伴侣之间有诚信之德。

  孟子说:“行事却不大白为什么要做,习惯了不想想为什么习惯,一辈子都从这条大道走去却不知这是什么道,如许的人是平淡的人。”

  19.曰:“耳目之官不思,而蔽于物。物交物,则引之罢了矣。心之官则思,思则得之,不思则不得也。此天之所取我①者。”(《孟子·告子上》)

  2.域①平易近不以封疆之界,固国不以山溪之险,威全国不以兵革之利。 得道者多帮,失道者寡帮。寡帮之至,亲戚畔(pàn)②之;多帮之至,全国顺之。(《孟子·公孙丑下》)